Leçon 21 — Synthèse : comment ces textes confirment, et non affaiblissent, la cohérence des Écritures

Ce que ces trois cas ont montré

La violence des conquêtes, examinée au chapitre 18, a montré un Dieu dont le jugement, aussi terrible soit-il dans son exécution historique, répond toujours à des critères moraux précis et constants, appliqués à Israël lui-même autant qu’aux nations environnantes, et dont l’économie change radicalement avec l’avènement de la nouvelle alliance. Les psaumes imprécatoires, examinés au chapitre 19, ont montré que la Bible autorise et même enseigne un cri honnête devant l’injustice, à condition que ce cri reste adressé à Dieu seul, une leçon dont le Nouveau Testament ne s’écarte jamais, contrairement à une idée répandue. Le silence apparent de Dieu, examiné au chapitre 20, a montré une fidélité qui persiste au-delà de la perception immédiate, et qui trouve son point culminant dans le cri de Christ lui-même sur la croix, retourné en victoire par la résurrection.

Ce que ces trois cas ont en commun, au-delà de leurs différences de nature, c’est qu’aucun d’entre eux ne se laisse comprendre isolément. C’est précisément en les reliant à l’ensemble du témoignage canonique, la patience de Dieu avant le jugement, la justice qu’il applique à son propre peuple, le déplacement du combat physique au combat spirituel, la continuité entre les imprécations des psaumes et les cris des martyrs de l’Apocalypse, la reprise du psaume 22 par le Christ en croix, que ces textes, pris isolément si rudes, retrouvent leur cohérence avec le reste de l’Écriture. C’est là une confirmation concrète, et non plus seulement théorique, de la règle de la révélation cumulative posée au chapitre 14 : la pleine vérité de la Parole de Dieu sur un sujet donné ne se déduit jamais d’un texte isolé, mais de l’ensemble du témoignage scripturaire pris dans sa totalité.

Une cohérence qui n’efface pas toute difficulté

Il faut cependant conclure ce chapitre, et cette partie tout entière, avec la même honnêteté qui l’a gouvernée depuis son ouverture. Cette cohérence retrouvée n’efface pas systématiquement tout malaise résiduel, ni ne répond à toutes les questions qu’un lecteur exigeant pourrait légitimement continuer à poser. Ce livre n’a jamais promis, depuis son introduction, une compréhension exhaustive de tout ce que la Bible contient. La citation même placée en ouverture de cet ouvrage l’annonçait d’emblée : le meilleur chercheur ne peut jamais saisir la signification entière de la Bible. Ce que cette Partie III a voulu démontrer n’est donc pas que toute difficulté disparaît sous un examen suffisamment rigoureux, mais que la cohérence morale et théologique de l’Écriture résiste, texte après texte, à l’épreuve des passages les plus rudes qu’elle contient. C’est une garantie bien plus solide qu’une fausse simplicité qui prétendrait n’avoir jamais rencontré de difficulté sérieuse.

Une exigence pastorale

Pour le lecteur appelé à enseigner d’autres, rappelons que c’est le public premier de cet ouvrage, annoncé dès son introduction, cette partie constitue moins un ensemble de réponses toutes faites qu’un modèle de démarche à reproduire face à d’autres textes difficiles que ce livre n’a pas eu l’espace de traiter. Face à un texte qui dérange, la démarche demeure identique à celle pratiquée dans ces trois chapitres : replacer le texte dans son contexte historique et canonique le plus large, refuser à la fois l’esquive silencieuse et l’explication trop rapide, et accepter, lorsque cela est honnêtement nécessaire, de reconnaître les limites actuelles de notre compréhension sans jamais y voir une remise en cause de la fidélité de Dieu ou de l’autorité de sa Parole. C’est cette posture, tenue avec constance depuis le premier chapitre de cet ouvrage jusqu’à ce dernier, que ce livre souhaite transmettre à quiconque se prépare à conduire d’autres dans l’étude et la méditation des Écritures.

Fin de la Partie III. Cette partie suppose acquise la méthode d’interprétation de la Partie II, et prépare la pratique de la méditation développée dans la Partie IV, à partir du chapitre 22, qui n’a jamais besoin de contourner un texte pour rester fidèle à l’Écriture.

Résumé

Ce chapitre referme la Partie III en reliant les trois cas qu’elle a traités : la violence des conquêtes (chapitre 18), les psaumes imprécatoires (chapitre 19) et le silence apparent de Dieu (chapitre 20). Aucun de ces textes ne se comprend isolément : c’est en les rattachant à l’ensemble du témoignage canonique, la patience de Dieu avant le jugement, la justice qu’il applique à son propre peuple, la continuité entre les imprécations et les cris des martyrs de l’Apocalypse, la reprise du Psaume 22 par le Christ en croix, qu’ils retrouvent leur cohérence avec le reste de l’Écriture, confirmant concrètement la règle de la révélation cumulative posée au chapitre 14. Le chapitre refuse cependant toute fausse simplicité : cette cohérence retrouvée n’efface pas tout malaise résiduel ni ne répond à chaque question qu’un lecteur exigeant pourrait continuer de poser, fidèle à l’avertissement donné dès l’introduction de l’ouvrage. Ce qu’il établit n’est donc pas l’absence de difficulté, mais la résistance de la cohérence scripturaire à l’épreuve des textes les plus rudes. Il en tire enfin une exigence pastorale précise pour le lecteur appelé à enseigner d’autres : face à un texte qui dérange, reproduire la démarche pratiquée dans ces trois chapitres (contexte historique et canonique, refus de l’esquive comme de l’explication trop rapide, reconnaissance honnête des limites actuelles de la compréhension), sans jamais y voir une remise en cause de la fidélité de Dieu.

Exercices pratiques

1. Construisez un tableau à trois colonnes, une par cas étudié (violence des conquêtes, psaumes imprécatoires, silence de Dieu), et notez pour chacun au moins deux textes canoniques distincts qui, mis en lien avec le texte difficile, restaurent sa cohérence. Comparez ensuite les trois colonnes pour en dégager le principe commun de révélation cumulative.
2. Rédigez un court paragraphe, destiné à quelqu’un qui vous reprocherait de fuir les difficultés bibliques, expliquant pourquoi reconnaître des limites honnêtes de compréhension renforce, plutôt qu’affaiblit, la crédibilité de votre lecture de l’Écriture.
3. Choisissez un texte biblique difficile que ce livre n’a pas traité et appliquez-lui par écrit les trois mouvements de la démarche proposée en conclusion : replacez-le dans son contexte historique et canonique le plus large, identifiez ce qui relèverait d’une esquive ou d’une explication trop rapide à éviter, et notez honnêtement ce qui demeure, pour vous, non résolu.